usdt交易所(www.caibao.it):“五郎神”大战“关老爷”:财神的明清之变

admin/2021-01-11/ 分类:马鞍山财经/阅读:

恭喜发财、财源广进、招财进宝之类词汇,穿越千年,始终是国人津津乐道的祝福语。无需赘言,也无论旧时王谢照样寻常人家,对于财富,总是保有着发自内心的孜孜以求。以是,从古至今,从南到北,请财神、贴财神、供财神、拜财神险些家家户户都很熟悉。那么,对于人见人爱的“财神爷”,作为一种民俗的和文化的符号,当它遭遇“权力”的时刻,又履历了怎样的一波三折呢?

财神的气忿

宋代著名的条记体小说《夷坚志》中有个很稀奇的故事。说的是有个叫刘庠的商人,娶了一位郑氏夫人,因生意不太好,他就常到酒馆去跟一帮损友混,只把夫人晾在家里。这位夫人是位玉人,宅在家里很是寥寂,久而久之生病一场,性情大变,刘庠回家时,夫人要么不理他,要么冷笑他,总之不让他靠近。刘庠原本就因生意萧条而崎岖潦倒,在家里又受窝囊气,爽性出走了。

刘庠走后,郑氏将自己关在屋里,不与外界来往。然而奇怪的是,邻人总能听到她与某位男性的窃窃私语。从窗户偷看,却又只能看到郑氏一人。刘庠厥后回家,发现家里白银成堆,丝帛成山,一追问,郑氏坦率,说是他走后,有一位自称五郎神的过来同居,这些财宝都是五郎神给的。今后五郎神现身,忠告刘庠今后不得亲近郑氏,而刘庠也明了:这是财神找上门来了。于是做了一尊铜像膜拜,五郎神则给了他丰盛的回报,不仅给他找了一位新妻子,又偷了一个小孩给他继续香火。

偷来的小孩是父母官西元帅的第九个儿子,尚在襁褓,邻人发现之后便告了官。西元帅于是将刘庠配偶投进大牢。这下可惹恼了五郎神,他大发神威,调动鬼将,破牢释放刘庠配偶。西元帅则下令禁绝祭祀五郎神,五郎神更是暴怒,火烧官府衙门,又运用神力,飞砖打瓦,使救火职员全靠不得边,效果衙门就全烧毁了。西元帅不得不认输,允许当地国民祭拜五郎神。

五百年的人神大战

依据美国汉学家万志英(Richand von Glahn)所著《左道:中国宗教文化中的神与魔》的说法,五郎神另有五通、五显神等称呼,洪迈的《夷坚志》中最少有十二个故事提及了这尊神。比《夷坚志》更早的关于五通神的文献,是天台宗僧人智圆的文章,这位僧人发现寺院里供奉有土地神和五通神,于是下令撤去;但那时杭州的国民险些每家都在供奉五通神,于是智园僧人写了一篇《撤土偶文》(1016),将五通神贬为“魑魅妖孽”。今后的玄门亦步亦趋,将五通神归为“五行不正之精”的山魈之类,指责其“诈称圣贤,私通妇女,起水纵火,投掷砖石,引弄六畜”等等。然则,民间仍再接再厉地将其看成财神崇敬,宋朝官府也认可其合法性,到13世纪上半叶,五通神(官方的称法是五显)在官方仙人系统中的职位不停提升,庙宇遍布天下各地,“祠庙寝广,香火之盛,几与道释神等。”

不外,元明之际发生了重大转变,这被万志英戏称为朱元璋的“宗教革命”。

朱元璋“宗教革命”是从大规模禁毁淫祠最先的,目的似乎就在五郎神。今后的明廷官员,沿着太祖指示的偏向一起推进,在东南地方发动了一拨又一拨的五郎神“斩首”运动。其中比较严重的一次,是15世纪40年代苏州知府李从智的毁神运动,不外,他本人不久便暴毙身亡,这固然被解释为五郎神的抨击。但官府行动并未中止,今后,1488年常熟知县毁了上百座神庙,1520年松江官府也发动了类似行动……只是,一切运动似乎都有着五分钟热度的特征。至隆庆开海时,这种打压逐步缓解,而五郎神虽历经压制,江南的地皮他照样牢牢地掌握着。

到了清代,官府对五通神(清时惯称五通神)的打压加倍严肃。1685年,由江苏巡抚汤斌首发,到1686年时,这场行动就酿成天下性子的了,江南地方凡五通神庙险些尽数摧毁。1686年是甲子年,那一年发生大瘟疫,民间的说法仍是五通神抨击、五猖鬼作乱。但也有听说,说是用后头有“福”字的康熙铜钱就可以镇祟。是耶非耶,就很难考证了。

五通神

南北财神大比拼

在袭击五通神的同时,汤斌受命将关公塞到五通神庙去。自此,南北财神大战的好戏最先上演。

在这场跨越宋元明清、长达五百年的神人大战中,清廷的“胜利”与其加封战神关公有关。我们知道,三国、六朝、唐甚至北宋前期都没有对关羽的国家祭祀,直到宋徽宗时才最先封其为忠惠公——一个级别小小的神。大观二年倒是加封为武安王了,但今后关公的神位也一直在“王”这一级倘佯,而且照样县级级别的(湖北当阳)。

那时,关公的名声尔尔,职位自然也难高。正史好比陈寿的《三国志》,其对关羽的评价就颇低,说其“刚而自矜”“以短取败”。而在旧属东吴的江南一带,当地国民就更没有好神色,他们甚至编出民谣大加讽刺。《宋史·乐记》纪录,说有民谣唱道:“关背德,作嚣张。割我邑城,图不祥。称兵北伐,围樊、襄阳,嗟臂大于股,将受其殃。”

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不外,到了明末,关公的运气来了。万历二十二年,羽士张通元请封,关公得以进爵为帝;四十三年,又敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”(赵翼《陔馀丛考》)。到清顺治九年(1652),则敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”,乾隆二十三年(1758),再次加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”,并定下由太常寺春秋祭祀的礼貌,还听任民间建庙崇祀。经由清政府的超级提升,“关公”神位一起飙升,由公而王而帝而圣,尤其是这种兼圣兼帝的职位险些都要超迈于孔老夫子之上。

显然,清廷知道民情不能过于违反,既要打压五通神,就不得不拿出个替换品来,国民饭可以不吃,信仰却不能以全空,于是挑来挑去,把关羽捧上了财神的位置。不外,财神只是他的兼职,武神才是他的基本,宣称“我朝以武力取天下”的清廷看中的自然是他那身“过五关斩六将”的好功夫。这样,有了云云强势的官府站台,“有华人处就有关公”也就不足为怪了。

关公

“关背德”由此借助官府的声威,其势力也进入曾经的东吴地皮,南北财神似乎要由这位赳赳武夫统一天下了。不外,官府的胜利是外面的,仅限于靠农耕为食的北方,自由商业的南方照样五郎神的天下。

好比,明代晚期(1611)的统计,北京的关公庙有20座(排在第二位的是观音庙,10座),没有一座五郎神庙;而南京的五郎神庙竟然有14座(仅次于19座的观音庙),不外关公庙也有5座。这个数据很有意思,一方面说明,朱元璋的“宗教革命”并未乐成,另一方面也说明,财神各有各的地皮,北方是国家财神关公的辖地,而南方照样民间私神五郎的地皮。南方是南方,北方是北方。想以人力强行改变这种神力的疆土,无论是武力赫赫的官府照样圣明齐天的天子,实在都显得力有不及。

到20世纪40年代,趋势就更为显著。那时嘉兴市的嘉善县统计,在580间祠庙(不包罗佛寺道观)中,五圣庙就占了289间,在所有783间庙宇中(包罗佛寺道观),五圣神塑像达1455尊。显然,在江南,五圣神(五通神)是一神独大了。

缘故原由呢?正统的说法自然是农耕经济与商品经济的南北分界,不外国民更信赖这是神的事。官府虽然可以封神,但这样的神是没有神力的,只是木偶一尊,而真神自然应该有神通、会转变。官有政策设计,神有万千转变。固然,北方是关(官)公的天下,但南方依旧是五郎神的山河;官府捧出个“战将”来,民间就对等捧出个“元帅”(赵公明)来。关公随从只戋戋二人,赵公明却带着四个部将——招财、纳珍、招宝、利市——财富都归赵公明这边统管,而且另有天尊、仙官的神位。不言而喻,事实国民会向谁顶礼烧香呢?

钱与银

实在,这番南北财神大战,不如称之为钱神与财神的战争更适当。由于官府有官府的财神,严格说来应称之为钱神。在宋之前的晋代,某位叫鲁褒的文人,就曾写过一篇《钱神论》,说“钱之为体,有乾坤之像”之类。这尊有着“内方外圆”堂堂正正形象的钱神与我们这位歪歪邪邪的五郎神显然是大有区别的——形象的正邪区分,背后遮蔽的实在是南与北的区分、官与民的区别、钱与银的区分。

至少在明清时期,“钱”与“银”区分还十分显著,且十分紧要。《春明梦余录》中有一句话很经典,足可载入中国经济思想史的高头讲章之中:

银产于地,人得而私之;钞者制于官,惟上得而增损之。

在那时的语境中,钞与钱属于同一个阵营,属于我们现在所明白的国家管控的钱币。银却并非钱币,而是具有准钱币性子但可以自由流通、自由生意的货物,这类货物包罗金、银、珍、宝等等一切“值钱的”物品,但它不是钱,它具有财富的性子,却未被官方正式认可,尤其是未被纳入钱币系统,而这“化外之地”却正是“财神”的统领局限。

这个区分,用我们现在的说法,那就叫自由市场与国家垄断之间的区分——一条清晰的经济类型分界线。

从唐朝诗人们的作品中,仍可以看到这个分界线。韩愈《奏状》中就说“五岭生意以银”,元稹也说“自岭以南以金银为钱币”,张籍诗中有“海国战骑象,蛮州市用银”。这些,说明唐朝的“化外之地”——岭南地方,还相对自由。《宋史·仁宗纪》纪录:“景佑二年,诏诸路岁输缗钱,福建二广以银”,这条纪录也说明,宋朝地方那时上交国库的钱粮通用的是钱,但允许福建两广地方用银替换,国家钱币(缗钱)依旧没有被岭南接受。

这一方面说明,那时的岭南还处在“化外之地”,另一方面也说明,那时的官府还具有一定水平的包容,允许“可得而私之”的银在经济生活中作为“非法钱币”流通。到了明初,承续元代政策,一最先照样钱(铜钱)、银、钞三者并存,官府的控制并不严重,但今后朱元璋启动周全的国家主义革命,形势最先变得严重起来。他克制白银的自由开采与流通,甚至私藏者死罪,传说中的沈万山之死就由于这个。从经济史角度讲,这是国家主义对自由市场的挑战,但有意思的是,这种“钱”对“银”的战争,却是从与财神的斗法中启动的。可见,五通神故事的背后,隐藏的是自宋以来的中国人经济生活中的某种极为严重的冲突,只是人人欠好明说。

以是,由一名战将掌握钱财确实相符“钱”字的本意(1818年出书的小说《镜花缘》说:“你看那钱字身旁两个戈字,若妄想亲近,自然要动干戈,闹出性命来。”),但它的暴力味道照样要略加掩饰才好,以是,尺度的关公像总要文绉绉地拿上一本《春秋》装像。而五通神、五路神似乎就亲民得多:五路,器械南北中;五通,无处不到,无处不通(这倒是更相符古泉字的寄义)。这显然是与官府对着干(朱元璋时期发行路票,凡略远距离的移动都需要官府允准)。不外,商业原本云云,有无相通的商业原本云云,这就是“南通州,北通州,南北通州通南北,东寺库,西寺库,器械寺库当器械”的写实。

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